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[圖文]筇竹寺【字體:
筇竹寺
作者:佚名    景點來源:本站原創    點擊數:    更新時間:2008-03-15

    昆明城西北有玉案山,盤旋逶迤十余里,翠峰屏列,林壑幽深,山泉叮中咚,白云環繞。“玉案晴嵐”,古代為“滇陽六景”之一。筇竹寺,位于云南昆明西郊玉案山上,距城區12公里,是中國佛教禪宗傳入云南的第一寺  。筇竹寺始建于唐宋年間。清乾隆、光緒年間兩次重修  。

      

  筇竹寺據說是大理國鄯闡府(今昆明)的高光、高智兄弟所辟。相傳,他們兄弟二人到西山打獵,有犀牛躍出,于是緊追不舍,到玉案冊現筇竹寺西北面的山箐里不見了。仰望山腰,祥云繚繞,有幾位相貌奇特的僧人立于云上,他們急忙爬上山去尋找,到那里,僧人早已無影無蹤,只有幾支異僧拄的筇竹杖插在地上。高氏兄弟想拔出來看個究竟,但竭盡全力也拔不動。第二天去看,竹杖早已長成青翠的竹林。他們十分驚異,認為是“神靈顯示”,這是塊珍貴的“佛地”,于是就在這里建寺,取名筇竹。對此,寺門口的一副對聯作了這樣的概括:
  地座靈山,白象呈祥,青獅獻瑞;
  天開勝境,犀牛表異,季竹傳奇。

  筇筑寺羅漢這個傳奇,恐為建寺之人為提高寺廟的聲譽而編出的神話。實際上,“筇竹”一詞始見于漢代。張騫出使西域,在大夏(阿富汗)的市場上見到蜀布和筇竹杖。這筇竹杖被視為古代云貴高原出口的名產品。而杖與僧人又有不可分割的聯系。因而,以“筇竹作寺名,既可能是該地翠竹茂密景色的寫照,又暗寓其寺為云南佛寺之代表。 筇竹寺建立之初,并不為人所重。到元初有高僧雄辯法師在此講經,聲譽漸高。雄辯俗姓李,昆明人,少年時代為大理國師楊子云的高足。

  元初,至中原學習25年,先后拜4位德高望重的法師學習,是昆明比較有聲望的僧人。到雄辯的弟子玄堅住持筇竹寺時,曾得到元武宗賞賜的《大藏經》和元仁宗頒賜的“圣旨”,欽命玄堅為該寺住持,“并寺院的田園、地雙、人口、疋頭、鋪面”等等,別人不得占奪。后來這圣旨鐫刻為碑,現立于大殿左側。碑高約1.5,寬1米左右,直書。一面為蒙文,一面為漢文。漢文為當時的白話估,故又稱“筇竹寺風景圖白話碑”,是研究元代云南寺院經濟、口語特點、佛教發展的重要實物資料。“梵宇云埋筇竹老”,在漫長的歲月里,筇竹寺屢遭破壞。明永樂己亥(公元1419年),受火災,“蕩燃為榛礫墟”。永樂壬寅(1422年)重修,于宣德戊申(1428年)竣工,歷時7年。以后經過多次維修,至清咸豐時又殘破不堪,于光緒十一年至光緒十七年(公元1885-1891年)又重修。現存寺院便是清末的遺制。著名的彩塑五百羅漢像,也就在這一時期完成。

  這五百羅漢是四川民間雕塑家黎廣修(字德生)和他的五六個助手,經歷了7個寒暑(公元1833-1890年)的辛勤勞動才完成的。這些作品分別陳列在大殿兩壁(68尊)、天臺萊閣(216尊)、梵音閣  (216尊)中,分上中下三層,上下兩層多為從像,中間一層多為立像,排列講究對稱,如左為降龍,右為 伏虎;左為騰云,右為駕霧等等。據說,因塑像工作時太大,靠黎廣修一人無法完成,上下兩層多為他指導助手們創作的;中間一層,舉目即見,至關重要,是他親手制作,精品亦多。

  我國的佛像雕塑藝術勃興于兩晉,盛于五代,現存的北魏開鑿的云崗、龍門等石窟是其光輝代表。大概是由于一般佛像,都要求威嚴莊重,超凡入圣,合掌端坐,不露感情,充滿不可言說的智慧;而羅漢在修行之中,能通過他們表現人生的各種感情,為人們所喜愛,也給藝術家以發揮創造性的廣闊天地。

  因而僧俗間有些人以好畫羅漢著名,如后漢李羅漢,后蜀的貫林。初畫時僅為十六羅漢,后漸衍漸繁,直到五百。我筇竹寺風景圖國四川新都寶光寺、湖北漢陽歸元寺、蘇州西園、北京碧云寺,都有五百羅漢塑像。這些羅漢堂,各有自己精彩之作,為廣大游人所喜愛,羅漢堂的規模也比筇竹寺大。但論生活氣息的濃郁,藝術造詣的高超,世人多以昆明筇竹寺這堂羅漢為好,甚至被譽為“東方雕塑寶庫的明珠”。

   進入羅漢堂,首先給人的印象是這些羅漢千姿百態,妙趣橫生。體態風度富于變化,表情姿勢各有不 同。紋飾據年齡及人物性格特點及他所處的環境又各有區別。從而使五百羅漢各呈妙態,無一雷同。五百羅漢盡管千姿百態,但從創作手法來分,大體包括兩類型,一是運用浪漫主義方法,通過大膽的想象和夸張,塑造出的一些奇特的形象。如向九天攬月的羅漢,手比身長數倍,神情專注,正用手中法寶勾取明月;長腳跨海的羅漢,涉足驚濤之中,水僅及膝下,正一步步朝前走去。一位尊者巨眼怒睜,大若銅鈴,雙眉緊蹙,面部肌肉暴起,左手半握高揚,似見仇敵,怒火中燒,一邊張口大叫,一邊要向前撲去。在這些藝術形象身上,凝聚著人民征服自然、戰勝困難的理想和愿望,是現實土壤里綻開的理想之花。另一種是主要運用現實主義的方法,借神的形象表現人類的精神面貌,既有濃郁的宗教意味,又有強烈的生活氣息。這類作品不僅數量上占絕大多數,而且個性鮮明,形象生動,出現了許多精彩之作。比如:在梵音閣內一尊羅漢,赤腳交叉閑坐,左手微微托腮,右手正用挖耳掏耳朵,他斂眉瞇眼,嘴的右角上翹,右邊顴骨上的肌肉上收,將他又痛、又癢、又舒服的神態,表現得淋漓盡至。那位一手扶白象,一手提禪杖,胡須很長的尊者,似乎遠道而來,他高大的身材,寬厚的胸膛,炯炯有神的雙眼,和善的面容,令人想起無數的善良忠厚、飽經風霜而仍體魄健壯的山區農民。那位除憂尊者,滿臉笑意,體態豐盈,如在親切開導親筇竹寺風景圖友,全身洋溢著樂觀的氣 息,似乎人們見到他,真能憂愁俱除。天臺萊閣中有好幾尊青年羅漢塑像,大多塑得神采奕奕。其中一尊,白嫩圓潤的面龐,清流明亮的雙眼,整齊潔白微露的牙齒,嘴唇略張,若在與人談話,右手抬于胸前,他的皮膚有彈性,鼻孔有呼吸,體內有體溫。是羅漢,更是一位秀骨清相純潔可愛的青年。

  除了單個的羅漢之外,雕塑家還設計了一組組互有關聯的人物。如一位頭頂風巾,身披袈裟,手執大 節龍頭竹杖的羅漢,正張著寬闊厚實的嘴,板著手指,湊近同伴,似在低聲細語,訴說人世滄桑;而他的同伴,手捧法器,側耳傾聽,驚訝、同情、深思,各種復雜的感情集于一臉,似乎窺見他心靈的震顫。一位赤足著草鞋的羅漢,他左臂上架一只蛤蟆,右手指蛤蟆,軀體右屈,似在張口呼人觀看;其右側羅漢,衣服垂落臂上,手捧一尊小坐佛,背身不顧,那神態,似不屑一看;再右有一執藤杖羅漢,穿灰袍白褲,著布襪 草,左手執杖,轉身向左側持蛤蟆的羅漢,右手輕指,雙目凝視,似欲湊近觀賞。這兩位著草鞋的羅漢,對蛤蟆如此有興趣,使人猜想他們的身世大概與鄉村有關吧!

  在大雄寶殿晨,雕塑家在設計組雕時,還大膽地運用圓圈形和集體行進的隊列組合,這些羅漢似相邀要到某座名冊赴會,他們各顯神通,騰云駕霧,騎豹跳 ,往前趕去,猶如行云流水,造成強烈的動態感。整個羅漢堂既有單個的雕刻,又有組雕;有一線形的布局,也有圓形的構圖,多種形式,交互使用,在統一中求變化,既多姿多彩,又有完美的整體效果。這些燦若群星的藝術形象,不僅人體比例、肌肉骨骼、服飾衣紋都大體與常人相等,而且他們的喜怒哀樂、舉止動作亦如人世,就是他們手中所握的花、杖1鞭等道具,多為就近山中采擇略加制作而成,既古樸自然,又有渾然天成之感。雕塑家們不但善于抓外貌、年齡、體型等外部特征,還十分重視個性的準確把握和內心世界的精細刻畫。因而使得不少形象栩栩如生,呼之欲出。 在雕塑中,藝術家們要用了鏤空和圓雕等多種手法,對人體和環境、器物的關系,衣飾、裙帶的折疊扭轉,內外穿插,都能較充分地加以體現,使得線條流暢,刀法勁健利落,玲瓏剔透。還值得注意的是,塑像上的不少顏料,是雕塑家們用礦物自己研末配制,歷久而不變色,敷色協調,清新不俗;衣飾的貼金,系用純金打造,片薄紋美,用植物膠粘上,熨貼自如,至今仍閃閃發光。顯示了高超的工藝水平。筇竹寺風景圖

  黎廣修師徒們之所以能創作出這樣一批精美的塑像,除工作認真刻苦之外,與他們有豐厚的生活積累與較高的藝術修養分不開。據說,黎廣修是四川合州人(今重慶市合川縣),省時曾讀詩書,后隨像輩們以塑像為業,他青壯年時期,就曾在四川新都寶光寺塑羅漢中大顯身手,成為四川泥塑高手。后來,應筇竹寺住持夢佛大和尚之請,來到昆明塑像。黎廣修師徒,并不滿足于已有的成績,而是精益求精,刻意追求,他們本身來自生活底層,胸中都貯蓄著不少生活的形象,在雕塑中又不斷地從生活中捕捉形象,熔鑄到其中。據說,廣修本人,每天晚飯后,常至黑捕捉形象,熔鑄到其中。據說,廣修本人,每天晚飯后,常至黑林鋪茶館品茶,凡見到相貌奇特,別具典型特征的人物則注目審視,默記于心;或因工作進城辦事,碰到典型人物即緦觀察,回來勾出草圖。豐富的積累,使得他塑像得心應手,神態逼 真,不落俗套,并富于生活情趣。

  除五百羅漢之外,筇竹寺中文物尚多。進寺門有元代所植的孔雀杉二株,高大挺拔,郁郁蔥蔥;寺內茶花、玉蘭芳香 郁;大雄寶殿前匾聯林立,既有氣魄宏大、妙語如珠者,如:“兩手把大地山河捍癟搓圓撒向空中毫無色相;一口將先天祖氣咀來嚼去吞在肚里放出光明。”有描繪寺僧生活深刻獨到者,如:“焚香靜坐,莫漫說峨嵋舊事,滇海新禪;煨芋留賓,共領略世態炎涼,深山清況。”兩廡柱前分別懸有擔當聯:“托缽歸來,不為鐘鳴鼓響;結齋便去,也知鹽盡炭無。”黎廣修聯:“大道無私玄機妙語傳燈 ;仙緣有份勝地同登選佛場。”大雄寶殿后,年代久遠,其中有徐霞客記述過的“三僧塔”。

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